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一 外來(lái)之佛教，曷為而能輸入中國且為中國所大歡迎耶？輸入以后，曷為能自成中國的佛教耶？此答案非求根柢于歷史焉不可也。 今吾所首欲討論者，第一為佛教最初輸入年代之問(wèn)題，第二為最初輸入地之問(wèn)題。 “漢明帝時(shí)，始有佛法?！保n愈《諫迎佛骨表》語(yǔ)）此二語(yǔ)殆成為二千年來(lái)公認之史實(shí)。吾人心目中，總以為后漢一代，佛教已粲然可觀(guān)。乃參稽考證，而殊覺(jué)其不然（說(shuō)詳下）?！逗鬂h書(shū)·西域傳》論云：“至于佛道神化，興自身毒。而二漢方志，莫有稱(chēng)焉……騫、超無(wú)聞?wù)?，豈其道閉往運，數開(kāi)叔葉乎？”據此足證兩漢時(shí)人，鮮有知佛。官書(shū)地志，一無(wú)所載。學(xué)者立言，絕未稱(chēng)引。王充者，后漢學(xué)者中學(xué)識最賅博而最富于批判精神之人也。其所著(zhù)《論衡》對于當時(shí)社會(huì )流行之思想，無(wú)一不加以批判矯正；獨于佛教，未嘗一字論列。此即當時(shí)此教未行一有力之反證。故語(yǔ)佛教之初紀元，自當以漢末桓、靈以后為斷。但前此史跡，于此間消息，固亦有可窺一二者。 其一，朱士行《經(jīng)錄》稱(chēng)：“秦始皇時(shí)，西域沙門(mén)

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室利防等十八人，赍佛經(jīng)來(lái)咸陽(yáng)，始皇投之于獄?！保ā稓v代三寶記》卷一引）（注

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釋?zhuān)骸稓v代三寶記》原文如下：“又始皇時(shí)，有諸沙門(mén)釋利防等十八賢者，赍經(jīng)來(lái)化，始

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皇弗從，遂禁利防等?！保┐私?jīng)錄本不甚可信。此種斷片且傳疑的史實(shí)，似無(wú)征引之價(jià)值；但最當注意者，秦始皇實(shí)與阿育王同時(shí)（秦始皇：西紀前～；阿育王：西紀前～）。阿育王派遣宣教師二百五十六人于各地。其派在亞洲者，北至俄屬土耳其斯坦，南至緬甸，俱有確證，且當時(shí)中印海路交通似已開(kāi)（法人拉克伯里考據此事頗詳）。然則育王所遣高僧，或有至中國者，其事非不可能。（佛門(mén)掌故，稱(chēng)育王起四萬(wàn)八千塔，其二在中國。此雖荒誕，然或是育王與中國有關(guān)系之一種暗示。）但藉曰有之，然即與當時(shí)被坑之儒同一命運，則可謂與我思想界沒(méi)交涉也。 其二，魚(yú)豢《魏略·西戎傳》云：“漢哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲從大月氏王使伊存口受浮屠經(jīng)。 　　

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