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復旦大學(xué)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究所教授 潘天舒、復旦大學(xué)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究所博士研究生 唐沈琦 “逝者訴說(shuō)著(zhù)：我并未在墓地里長(cháng)眠?！? ——日本當代歌曲《化作千風(fēng)》 定制“來(lái)世” 美國康奈爾大學(xué)人類(lèi)學(xué)系副教授辻陽(yáng)子（Yohko Tsuji）在對當代日本喪葬變遷的研究中指出，由于人口結構、居住空間、生產(chǎn)與消費模式的變遷，家庭制度、地方社區和工作場(chǎng)所的重構，產(chǎn)生了各類(lèi)新葬式，包括規制靈活、不受家族

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約束的永代供養墓；樹(shù)葬、海葬、山葬等“自然葬式”；密葬等“私密葬式”；直葬、零葬等“極簡(jiǎn)葬式

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”。 這些新葬式和近代以來(lái)的傳統葬式殊為不同。戰國至德川幕府時(shí)期，“家”（Ie）是通行于武家社會(huì )的民法制度?！凹摇笔且约覙I(yè)為中心的團體。家業(yè)的核心不在于家產(chǎn)，而在于技藝和社會(huì )關(guān)系。對武士這一主流階層而言，土地、房屋、錢(qián)財只是家業(yè)的表象，武藝、官職、權勢才是家業(yè)的實(shí)質(zhì)。技藝的失傳和社會(huì )關(guān)系的消散，是家業(yè)斷絕的標志。家業(yè)以縱向延續，要求祖、父、孫形成地位與精神的連續性。繼嗣者一般為家中長(cháng)子，被奉為“家督”。家督支撐家業(yè)的運作，維系家的發(fā)展，享有家的權威，規范家成員的言行舉動(dòng)。近代日本，由上至下，家制度成為政府組編、控制民眾的有力手段。作為一種自我組織與管理的法律與道德實(shí)體，家制度不僅規范家成員的日常生活，也規范家成員的死亡及“來(lái)世”。家成員身故后，依然是家團體的一部分，被葬入先祖累代墓。普通民眾間，多以三代家族墓為主。三代家族墓的管理者一般由家督擔任，定期組織家祭，形成共同的道德生活與倫理秩序

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。年，新民法典廢除了

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家制度，家督繼承制也被廢止，主張子女間平等的繼承權利。同時(shí)，隨著(zhù)現代工商業(yè)的發(fā)展，人們開(kāi)始從事家業(yè)以外的營(yíng)生，家開(kāi)始轉變?yōu)椤凹彝ァ?。人口大規模遷移與流動(dòng)，晚婚、不婚、離婚的比率升高，少子化、老齡化的態(tài)勢浮現，三世同堂的家庭銳減，核心家庭、無(wú)子女家庭、單身家庭開(kāi)始增多，日本社會(huì )家庭結構的整體特征發(fā) 　　

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